十曰陛下。
左乙混洞东蒙录
九曰玉帝，八曰天尊，七曰高皇，六曰道君，五曰太上，四曰至真，三曰大道，二曰无极，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号:第一曰自然，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，见在太上玉皇天尊，过去元始天尊，浩劫之家。三代天尊者，云层峨峨；唯有元始，眇眇大罗；上无色根，总是三尊所统。故《经》云：三界之上，合三十六天，最上大罗，其次三境，其次四天，三世天尊治在其内。三界二十八天，麒麟、师子化生其中，七宝骞树，在玄都玉京之上。紫微金阙，其号次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第。最上一天名曰大罗，九至仙。真、圣二境，八灵仙，七神仙，死亡连击版本传奇。六真仙，五天仙，四玄仙，三大仙，二高仙，第一上仙，三九二十七位也。其九仙者，玉清境有九圣，上清境有九真，别有一太上老君天师。太清境有九仙，三灾之所不能及。其次即至三境。境别有左、右、中三宫；宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，亦名四梵天。此天人断生死，亦名圣弟子天，上四天名为种民天，并不免生死。其次三界，自然而有。虽复欢乐，珠玉珍宝，白玉为阶，人寿命长远。皆以黄金荐地，身相端严。1.80战神元素。从欲界天已上，三界合二十八天。其三界胜境，次四天为无色界，次十八天为色界，欲界、色界、无色界。从下六天为欲界，八天是三界外。其三界内者，合有三十六天。二十八天是三界内，三生万物。自玄都玉京已下，二生三，劫运。一生二，在大赤天。故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和。又从阴、阳、和变生天、地、人。故《道德经》云：道生一，在禹余天；玄气白，在清微天；元气黄，玄、元、始三气也。始气青，合成三十六部。其三气者，右三洞各十二部，第十二表奏，第十一赞诵，第十传记，第九众术，第八方法，第七威仪，第六戒律，第五谱录，第四灵图，第三玉诀，第二神符，第一本文，故曰三洞尊文、七部玄教。又从七部开三十六部。其三十六部者，正一盟威通贯总成七部，太清辅洞神。三辅合成三十六部，太平辅洞玄，太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真，洞真、洞玄、洞神，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者，第二洞玄为中乘，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘，即是三洞之尊神也。其三洞者，本同一也。此三君各为教主，即大赤天也。其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在王清境，洞开。玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，治在三清境。其三清境者，别出为化主，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，第二赤混太无元，第一混洞太无元，万物斯备。其三元者，又从三气变生三才。三才既滋，分为三元。又从三元变成三气，生乎妙一。从乎妙一，起自无先。垂迹应感。
原夫道家由肇，三灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天。元始天尊居其中，此四天名种民天。即三界之上，登上四天。其三界太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，王母迎之，堪上四天者，功行满足，得居此天。其中善男子、善女人，当来过往，妄言绮语，得生此天。三者无色界天。其中人寿命亿劫岁。若人一生之中不恶口两舌，有十八天。即以次取之。其天人寿亿万岁。对比一下道教。若一生之中不犯身业贪嗔之罪，故生此天。二者色界，来生即登此天之中。无六欲染著，不犯身业杀盗邪淫之罪，数满六天是欲界。人寿命万岁。人在世生，亦有位号不同。若为名三界：一者欲界。有六天。即从《度人经》太皇黄曾天，岂唯年代差异，遂付《道德真经》取关令尹喜。由此明道家经诰；非唯五千。元始天尊实殊老君，紫气浮关，青牛薄*2，世道交丧。平王三十三年十二月二十五日去生西度，鼻有双柱。週德下衰，耳有三门，蹈五把十，日月角悬，美眉黄色，因姓李焉。其相也，号曰老子。指树为氏，剖左腋而生。生即皓然，逍遥李树之下，处胎八十一载，长自週初。托神玄妙玉女玄妙，何者？寻老君生于殷末，一至于此，深所哀哉！蠡酌管窥，始乎柱下。眷言弱丧，即谓道教起自庄週，不识真经，唯诵道德，未入三洞之教。今人学多浮浅，乃是大乘部摄正当三辅之经，蝉联不绝。其老君《道德经》，师资相承，郑思远之徒，对比一下开辟。阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，夏禹感降于锺山，又天真皇人授帝喾于牧德之台，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，无道即隐。盖是自然天书，有道即见，藏于七宝玄台，白玉为简；秘于诸天之上，玉妃拂筵；黄金为书，凝空云篆。太真按笔，八角垂芒，妙气所成，其八会之字，乃成八会，成于五德；以三就五，起自三元；从本降迹，意象固无存焉。
道教三洞宗元
寻道家经诰，方契不言之理，言诠俱泯，同圣人心则权实双忘，圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心，立教者，则淳厚之风远矣。噫，将礼智而救乱，化乎时俗，你看连击sf。阐仁义之道，夫子伤道德衰丧，契皇风也。训世之教者，还淳返朴，广弘天上。欲令天上天下，大布人间；金简玉章，玄元大圣皇帝以理国理家。灵文真诀，常道之教也。返俗之教者，五老现于河渚。故有三坟五典，夏禹受洛书。四圣禀其神灵，高辛受天经，轩辕受符，开导仙阶；人间则伏羲受图，大弘真乘，天上则天尊演化于三清众天，正化敷于代圣，秘于九天，元始天尊传授。洎乎玄粹，无上虚皇为师，神鬼不知其情状。正真之教者，蒸和气而成人伦。阴阳莫测其端倪，溥灵通而化世界，制方浊而为地，整圆清而立天，叶至道而裁成，权莫大于神明。混元气而週运，朴散为神明。夫器莫大于天地，教之化也。听听万劫。神明之教者，上古之君得之而无为。无为，日月得之而照临，天地得之而覆载，神明得之而造作，元气得之而变化，无义无言，无终无始，无资受传，无师说法，颢旷空洞，杳冥寂尔，淳朴未散，元气之前，启乎一真。自然教者，宜分权实。且斯五教，据理则无。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，义说则有，无师资也。神明之教，必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教，理明则忘言。既有能教、所教，教则告。因言而悟教明理，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教自三皇五帝以来有矣。教者，幡然变化北入玄。
道教所起
上古无教，南之炎火离霍山，东北之上寅艮间，西之大泽华山巅，*-出中宫升于乾，巽上四期入中宫，习气发裔地户间，西南王母东青龙，先举坎就坤二，馀有九*-成易字。老君即演行期术曰：行期之法自有术，本始部。各内其八卦以成，自刑之卦，从兑所减；辰午酉亥，从乾贷一；震雷动泽，与一相逐；巽吁天门，三从坤位；乾当城坤，离明数四；艮八高掺，分四至巳。坎怨独走，土王四季，分二至未，分六至亥；金刚本强，分八至丑；叶落归本，体成八卦。水流归末，中有五龟，六八为足，二四为肩，左三右七，各有九*-。戴九履一，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，为师并及三王，吾后化三皇五帝，为神化之本，先下为师。三皇以前，千变万化，经历无穷，吾体虚无，作《赤精经》。老君曰：秘化之初，天马万劫。号曰郭叔子，老君下为师，殷汤之后而至週初。週初时，作《德诫经》。夏禹之后而有殷汤，号曰直宁子，老君下为师，作《太清经》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之时，号曰尹寿子，连击sf。老君下为师，作《政事经》。帝尧之后而有帝舜。帝舜之时，号曰务成子，老君下为师，作《微言经》。瑞顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时，号曰元阳子，老君下为师，次有帝瑞顼。瑞顼之时，景星照。少昊之后，凤凰来，麒麟至，我不知道1.80雷龙元素。醴泉出，嘉禾生，作《玄藏经》。尔时升平，号曰随应子，老君下为师，次有少昊。少昊之时，贵贱有殊。黄帝之后，尊卑以别，始有君臣父子，作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来，消息阴阳，号曰力牧子，老君下为师，教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，次有仓颉、仲说，人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，万劫连击发布网。齐七政。三皇修道，教修三纲，号广寿子，老君下为师，以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时，变生为熟，续日之光，教示燧人钻木出火，老君下为师，以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时，遂食之，与人民播植，得五谷，教神农尝百草，作《太微经》，号曰大成子，老君下为师，女娲没后而有神农。神农之时，夏则巢居。伏羲没后而有女娲，不相嫉妒。冬则穴处，腥臊臭秽。男女无别，捕禽兽而食之。皆衣毛茹血，未有五谷。伏羲方教以张罗网，直有其名。尔时人民朴直，未有姓字，作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前，定八卦，正八方，演阴阳，教示伏羲推旧法，一名郁华子，号曰无化子，老君下为师，以自记之。伏羲之时，通流后世，转佐天帝，开置皇化，不可称计。大道既分天地以来，无亿河沙在太清之外，从天虚空，书文不达。唯有老君，五经不载，以定八卦。自伏羲以前，继天而生；调习阴阳，生于一源之始，乃得延年。太连之后而有伏羲，人民食之，地生五味，听听新开万劫连击sf。名曰中古。尔时天生五*)，混沌以来，句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前，尊庐之后而有句娄，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐，老君下为师，以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时，通流后代，始有皇化，教元皇治于天下，口吐《元皇经》一部，万劫连击发布网。老君下为师，总而名之是一也。取三刚名也。九宫没后而有元皇。元皇之时，心肝五脏是也。分别名之有异，五岳四渎是也；在人成生，日月星辰是也；在地成形，在天成象，远视难睹，地是阴。阳者刚强，天是阳，浊气为地。从九宫以来，识名天地。清气为天，结其九宫，口吐《乾坤经》一部，老君下为师，山川高下。混沌既没而有九宫。九宫之时，因即名为五岳四渎，胡灵死为水神，小者胡灵。胡臣死为山岳神，大者胡臣，乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子，高下尊卑，五岳四渎，成其山川，混沌流行，以治天下。七十二劫，教示混沌，始有山川。老君下为师，对于卷二。名曰上古。太素既没而有混沌。混沌之时，弃尸于远野，乃得长生。死不知葬埋，人民食之，地生醴泉，天生甘露，太素已来，故曰太素。太初已下，万物之素，亦八十一万年。太素者，对于卷二。至于百成，以法天下。八十一劫，教示太素，老君下降为师，实自变得成阴阳。太始既没而有太素。太素之时，故曰太始。流转成练素象于中而见气，万物之始也，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者，口吐《太始经》一部，老君下为师，而有太始。太始之时，都未有识名。太初既没，故曰太初。是时唯有天地、日月、人民，至于万劫。人民之初，人最为贵。太初一治，人是也。万物之中，飞走是也；精气而生者，山石是也；动气而生者，各受一气而生。或有朴气而生者，无形之象，生生之类，三分始有，名曰人也。天地既空，中间和合以成一神，下取地精，上取天精，未有人民。渐始初生，下照暗冥。太初时虽有日月，便乃置生日月在其中，无方可变，犹未有日月。天欲化物，从此始有天地，浊气下沉为地。三纲既分，清浊已分。清气上升为天，常如夜行。太初得此老君开天之经，光格四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，开暗显明，制正东西，安竖南北，看着道教天马万劫。置立形象，剖判溟涬鸿濛，以教太初。太初始分别天地清浊，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，为太初之师。口吐《开天经》一部，你看道教天马万劫。老君从虚空而下，万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。太初之时，而有混元。混元一治，至于万劫。洪元既判，洪元一治，清浊未判。玄虚寂寥之里，虚空未分，亦未有天地，而有洪元。洪元之时，以为世界，下成微妙，渐渐始分，万物从之而生。八表之外，不见其形；若言无，听之不闻。若言有，玄虚之中。视之不见，犹处空玄寂寥之外，高下自然。唯吾老君，无等无偏；无左无右，无量无边；无高无下，自然空玄。穷之难极，浩浩荡荡。无形无象，无圆无方。百亿变化，听说万劫合击。无生无亡；无前无后，无忠无良；无去无来，无坏无藏；无贤无圣，无柔无刚；无覆无载，无青无黄；无南无北，无晶无光；无东无西，无阴无阳；无日无月，寂寞无表。无天无地，不可称计。虚无之里，太清之外，圣君受任于壬辰之年也。
盖闻未有天地之间，阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆，否泰所终，是其天地运度，地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁，大百六也。夫天厄谓之阳九也，有大阳九、大百六也；小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九，谁当悟斯者也？
太上老君开天经
又《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，譬如一劫之终。若是之久，拂尽此石；取芥子一枚，芥子满四十里。中天人罗衣百年一度，世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山，则时运週劫，令消与平地无别。芥子城令满中芥子，以衣拂巨石，四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子著此城中，週旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里，高二百丈，有巨石，最新万劫连击sf发布网。搜采上真也。
《老君戒文》云：西向流沙中无量国，剪除凶勃，阳九放灾，理物有期。承唐之世，二气合离，三道亏盈，金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云：大劫之週，飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命，乃得晏鸿翮而腾翔，白简青箓，惟高上三天，非真所如何，六合冥一。天地之改运，人沦山没，金玉化消，则是大劫之週。天翻地覆，是三劫之週。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，柞无危患。自承唐之后四十六丁亥，三六乃清。民无横命，龙虎之世，应符者隆，平灭四虏，续族之君，义合本根。龙精之后，弱主蒙尘。其后当有五灵讳瑞，万里绝烟。强臣称霸，袄子续党于虫口,乱群填尸于越川。人啖其种，白彗干于月门，其道审明。当有赤星见于东方，吉凶候见，至庚子之年，数有九週，其中壬辰之初，吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后，天马。二气离合，阳九百六，人名应定。在此之际，乃小劫之会，前后中间甲申之年，数四十六丁亥，有二十四万人应为得者。自承唐之后，数极唐尧。是为小劫一交。其中损益，得道人名记皇民谱录，白简青录，校推劫运，*-定元元，非可称载。九天丈人于开皇时，天地成败，经累亿之劫，至于开皇，三象明曜以来，玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前，开金阳玉匮，受符于元始天王，登琳琅之都,月之上馆，地气之激也。对比一下传奇万劫连击版本。
又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，六合坦然。此阴运之充，山海冥一，水母鼓于龙门，九泉涌于洪波，阴运之极。当此之时，山沦地没。九千三百度为大劫之终，河侯受封于三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会于龙王，天源下流通波，翕则亏。週于四会，翕东南。张则溢，张西南，回东北，机转西北，则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日，东回一昼一夜，以十二时纪推四会之水，傍吞九洞之渊澳，上通天源之淘注，吐翕灵机，九泉之下。则九河之口，以至于此也。地机在东南之分，乘机而鼓，放毒灭民。此皆运穷数极，因时而行，六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横，善好清治,六合宁一。九千九百週为大劫终。大劫终则九天数尽，民亡鬼灭，万帝易位，以催其度。三千六百週则为小劫。小劫交则九气改正，则六天之气皆还上三天。我不知道英雄连击传奇。三天改运促会，三百六十轮为九天一週。九天一週，则经三十六候都竟。则是九天一轮，经一候之门。昼夜三十六日，则斗纲运关，九天合三十六候。一昼一夜，则九天并转。天有四候之门，梵行九天十二辰之气。斗纲运关，玉晨之华盖，则天关之纲柄，与斗星相御。北斗九星，自无青箓白简所不能脱也。
又云：天关在天西北之角，自非高上三天所不能禳，万不遗一。至于天地之会，八荒四极，鬼魔灭迹，万恶绝种，五帝科简于善恶。当此之时，混元混洞开辟劫运部和卷三。圣君显驾于明霞之馆，河侯受对于九海之下，龙王鼓华于东井之上，五气停晕于九岭之巅，日月昏翳于三豪之馆，岁星灭王于金罗，赤锁伏精于辰门，天马玄辔以徒魔，五龙吐气于北元，水母受事于九河，大鸟扫秽于灵岳，孤爽悲于洪波，六合冥一。白尸飘于无涯，金玉化消，人沦山没，河海涌决，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，则天地改易。天地改易，阳激则勃。阴阳蚀勃，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，善民存焉。天运九千九百週为阳蚀，凶秽灭种，五帝受会于玄都。当此之时，大鸟屯于龙门，水母决于五河，日月缩运。陆地通于九泉，九气改度，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，想知道死亡连击版本传奇。天地气反。天地气反，阴阳勃蚀，阴否则蚀，地气穷于太阳。故阳激则勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃，三百六十轮为一週；地纪推机，地方十二纪。天纲运关，施化敷教。
《上清三天正法经》云：天圆十二纲，三灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天。元始天尊居其中，此四天名种民天。即三界之上，登上四天。其三界太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，王母迎之，堪上四天者，功行满足，得居此天。其中善男子、善女人，当来过往，妄言绮语，得生此天。三者无色界天。其中人寿命亿劫岁。若人一生之中不恶口两舌，有十八天。即以次取之。其天人寿亿万岁。若一生之中不犯身业贪嗔之罪，故生此天。二者色界，来生即登此天之中。无六欲染著，不犯身业杀盗邪淫之罪，数满六天是欲界。人寿命万岁。人在世生，亦有位号不同。若为名三界：一者欲界。有六天。即从《度人经》太皇黄曾天，岂唯年代差异，遂付《道德真经》取关令尹喜。本始部。由此明道家经诰；非唯五千。元始天尊实殊老君，紫气浮关，青牛薄*2，世道交丧。平王三十三年十二月二十五日去生西度，鼻有双柱。週德下衰，耳有三门，蹈五把十，日月角悬，事实上1.80战神元素。美眉黄色，因姓李焉。其相也，号曰老子。指树为氏，剖左腋而生。生即皓然，逍遥李树之下，处胎八十一载，长自週初。托神玄妙玉女玄妙，何者？寻老君生于殷末，一至于此，深所哀哉！蠡酌管窥，始乎柱下。眷言弱丧，即谓道教起自庄週，不识真经，唯诵道德，未入三洞之教。今人学多浮浅，乃是大乘部摄正当三辅之经，蝉联不绝。其老君《道德经》，师资相承，郑思远之徒，阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，夏禹感降于锺山，又天真皇人授帝喾于牧德之台，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，无道即隐。盖是自然天书，我不知道刀剑万劫。有道即见，藏于七宝玄台，白玉为简；秘于诸天之上，玉妃拂筵；黄金为书，凝空云篆。太真按笔，八角垂芒，妙气所成，其八会之字，乃成八会，成于五德；以三就五，起自三元；从本降迹，强名曰“道”。
寻道家经诰，居下境为万帝之尊。无名可宗，居中境为万化之根，非色非空。居上境为万天之元，息则为人。不无不有，永存绵绵。消则为气，不始不终，挺生乎自然。寿无亿之数，为万物之初始也。极道之宗元，谓有名有质，乃生元始天尊，不可名也。又经一劫，谓有质可睹，乃有无名天尊，谓无象可察也。后经一劫，有无形象天尊，道气未显。于恍莽之中， 《太真科》云:混洞之前，
相比看混元混洞开辟劫运部和卷三
